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缘由玫瑰花数c语言mooc原题-编程语言-CSDN问答

请问我的代码为什么运行没有结果 可以帮我看看吗
我的思路是遍历1000-9999之间的所有四位数，
拆分四位数并求其立方和
将sum与数本身比较，如果相等则为玫瑰花数
以下为我写的代码

void 四位玫瑰花数() {//缘由https://ask.csdn.net/questions/7839256 int i = 0, t = 0, temp = 0, sum = 0; printf("四位玫瑰花数有:"); for (i = 1000; i <= 9999; i++) { t = i; while (t) { temp = t % 10; sum += temp*temp*temp*temp; t /= 10; } if (sum == i) printf("%d\t", i); sum = 0; } }

時須菩提白世尊曰：「所謂菩薩者，天中天！何謂菩薩？於此法
中，何因有菩薩之言？我亦不見菩薩之法，何謂菩薩？唯，天中
天！我永不見般若波羅蜜及於菩薩，當云何說菩薩摩訶薩般若波羅
蜜？當以何誼為諸菩薩講般若波羅蜜而開導乎？」
佛告賢者須菩提：「所謂般若波羅蜜及菩薩者，但假號耳，其名無
名，其名不在於內、不在於外、不處兩間。譬如，須菩提！所見人
者，但假託號，彼亦無名。其法不起不滅，因緣和合隨俗所名。但
音聲言及我、人、壽命。蚑行喘息、蜎飛蠕動眾生之類，所作所
造、所興勸助、所見所覩、所知所觀，一切皆為假號之法，一切不
起不滅；諸天人民所可言誨亦復如是。如此，須菩提！計般若波羅
蜜及菩薩名，悉為假號，皆不起不滅。至于天中天所可言名，等無
有異。譬如，須菩提！於內所有所與我色，斯亦假名法，為假託作
斯字也。其假號法不起不滅，欲得了此因緣之合，有言聲耳；痛痒
思想生死識法為假號，其法所名不起不滅，若以因緣假託之現而有
言聲。如是，須菩提！所謂般若波羅蜜，有言菩薩及菩薩名，但所
託者，其法不起不滅。所謂菩薩般若波羅蜜及菩薩名，悉無他倚，
因緣猗號而有斯言。眼則恍惚虛寂，至于假名，法為託字，亦皆不
起不滅，因緣假號而有言聲。所謂眼空，其眼無內、無外、不處兩
間；耳鼻舌身意亦復如是，法為假託，其法不起不滅，因緣合名而
有言聲。其號心者，心不在內亦不在外、不處兩間。所謂色者，須
菩提！法所假號不起不滅，亦不內外、不處兩間。其眼界者亦為假
號，因法託名，其曰眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，
鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、細滑界、身識
界，意界、法界、意識界，法為借號而有言聲，其法無內無外、不
處兩間。如是，須菩提！所謂菩薩及般若波羅蜜，因法假號，其號
不起不滅，猗託為名而有言聲。般若波羅蜜、菩薩字，其名無內無
外、不處兩間。譬如，須菩提！所謂其內是我身，因字頭首，其名
但言聲，又復名頸項。五陰、兩臂、背臍脇、兩臏、兩腳，但假號
耳。託首聲言，因緣法為號，計其法者不起不滅，計此所有悉為假
託而立言聲，計其名者不起不滅，無內無外、不處兩間。如是，須
菩提！般若波羅蜜、菩薩名者，皆為假號，其法不起不滅，盡為假
託而有言聲，其名亦不起不滅，無內無外、不處兩間。譬如，須菩
提！於此外有草木枝葉華實，計此一切，悉為假號而有言聲，其名
無名，其名不起不滅，假託為名而有言聲，計其名者，無內無外、
不處兩間。如是，須菩提！般若波羅蜜及菩薩字，一切皆因法假
號，其法不起不滅，其名無內無外、不處兩間。譬如，須菩提！過
去諸佛世尊，皆共假傳其號，當來現在亦復如是。譬如，須菩提！
呼聲之響，又如鏡像、幻、化、野馬。如來解說一切諸法，皆猶如
化，但假有號，其號不起不滅，倚託為名而有言聲，其名無內無
外、不處兩間。如是，須菩提！所謂菩薩、般若波羅蜜，但假號
耳，其號不起不滅，無內無外、不處兩間。如是，須菩提！所謂菩
薩摩訶薩、般若波羅蜜，因緣合會而假虛號，所號善權、所號法，
皆假託耳。當作是學行般若波羅蜜，不住名色亦無所見、不住痛痒
思想生死識、不住於名、不覩名色不常、不見名色安樂、不見名色
苦惱，不見名色而有內者、不見名色而有外者、不見名色而有空
者、不見名色無想之變、不見名色無願之事、不見名色而寂寞、不
見名色而慌忽者、不見名色而有欲塵、不見名色而諍訟者、不見名
色而有起者、不見名色而有滅者，痛痒思想生死識亦復如是。眼
界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，
舌界、味界、舌識界，身界、細滑界、身識界，意界、法界、意識
界，一切皆爾，因緣合成而為假號，有是五陰。所以者何？菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜及菩薩行，并於名號不有不無，不處有為界、不
處無為界，亦無所見。所以者何？須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，於一切法無所想念，無應不應，亦不想念行般若波羅蜜，處無
想法行諸意止。修般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜、不見般若波羅
蜜名、亦不見菩薩號，亦不見十種力、四無所畏、四分別辯、十八
不共諸佛之法。行般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜、亦不見般若波
羅蜜名、亦不見菩薩、亦不見菩薩名。誰見菩薩行般若波羅蜜？菩
薩摩訶薩曉了分別諸法之本、諸法相者，計諸法本、諸法相者，亦
無所著亦無諍訟。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不因
猗名，為法造號。其於佛道，亦緣號不為假託，悉曉了之。不猗於
色，不猗痛痒思想生死識；不猗於眼耳鼻舌身意，亦不猗眼色識、
不猗耳聲識、不猗鼻香識、不猗舌味識。不猗身細滑識、不猗意法
識，不猗眼習五陰之事而無所猗。不起痛痒，無苦、無樂、無不苦
樂，乃至意識所習因緣，則有痛痒及與苦、樂、不苦不樂行者，於
彼都無所猗；亦不猗著於有為界、亦不猗著於無為界，亦不猗著檀
波羅蜜、亦不猗著尸波羅蜜、亦不猗著羼提波羅蜜、亦不猗著惟逮
波羅蜜、亦不猗著禪波羅蜜、亦不猗著般若波羅蜜，亦不猗著相，
亦不猗著菩薩之身；亦不猗著於肉眼，亦不猗著天眼、慧眼、法
眼、佛眼；亦不猗著慧度無極、亦不猗著神通之意所度無極；亦不
猗著內外、亦不猗著處于兩間；亦不猗著於內之空、亦不猗著於外
之空、亦不猗著無形之緣、亦不猗著自然之空、亦不猗著開化眾
生、亦不猗著佛土嚴淨、亦不猗著漚惒拘舍羅。所以者何？用一切
法悉無所有故。當所著者亦無所著，亦無所有當可持者。如是，須
菩提！菩薩摩訶薩於一切法而無所著，為行般若波羅蜜；檀波羅
蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜
便得長益，入于寂然得菩薩道。入于阿惟越致，神通具足；神通以
具則遊佛國，教化眾生；已化眾生，則便供養諸佛世尊，則能嚴淨
諸佛國土；已能嚴淨諸佛國土，諸佛世尊皆覩見。於時菩薩亦復遙
見諸佛大聖，亦欲逮得功德善本，便當供養諸佛世尊稽首歸命，則
逮自然無量之德，親近諸佛，便得從聞所說經典，已逮聞法未曾斷
絕，逮得阿耨多羅三藐三菩阿惟三佛，諸總持門、諸三昧門。如
是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行，分別曉了一切諸法因緣
假號。